曼联被诺丁汉森林击败，都怪本泽马！努诺被本泽马做掉才回到英超
曼联被诺丁汉森林击败，都怪本泽马！是本泽马做掉努诺才使努诺有机会回到英超！
在亚冠0-2输给巴格达空军遭遇两连败的比赛里，努诺在中场时在更衣室批评球员的态度，而本泽马则与他大声争吵。11月8日，吉达联合宣布主帅努诺下课。
12月20日，诺丁汉森林解雇了库珀，宣布努诺回归英超！
首场面对伯恩茅斯，诺丁汉森林惜败，第94分钟索兰克戴帽并帮助伯恩茅斯队上演绝杀好戏。
伯恩茅斯的状态太好了，努诺只能接受这残酷的英超！
主场迎战曼联，诺丁汉森林拿下了属于自己的胜利，滕哈赫的球队状态起伏不定，给了努诺回归英超的首场胜利。
这块背景板，比伯恩茅斯更加光鲜。
努诺之前在狼队和热刺，都是有执教经历的。熟悉英超的套路和潮流。
葡萄牙人的狡猾，让努诺抓住了这次狙击曼联的好机会。
内维尔赛后感叹：曼联又回到了原来的样子——不稳定和糟糕。不过我们不要忘记了诺丁汉森林，他们今天表现得非常出色。对于主场球迷来说，这绝对是一个美妙的夜晚，这绝对是很棒的时刻，这是他们应得的。
球迷纷纷吐槽，都怪本泽马！
曼联的传统，本来就是防守反击，这下子又验证了滕哈赫每一次赛后发布会的观点：曼联正走在正确的路上！
那干脆请回穆里尼奥，彻头彻尾的搞防守反击。
想踢出美丽攻势足球的曼联，压根就没有组合出来这样的配置。
全凭这些球员在试错而已。
滕哈赫也在荷甲叱咤风云过，但来到英超，这里的气候是不一样的。
而努诺是执教过英超很多年的主教练，自然可以迅速找到攻守平衡点！
曼联的试错，还将继续，连执教维拉的杰拉德都黯然下课，更何况滕哈赫。
杰拉德是那么的熟悉英超，但也一样在维拉被球员反对他的执教方式。
杰拉德属于球员时代的超级球星，担任主教练之后，自然是一厢情愿的让球员完全服从自己的理想战术，但他忘记了：没有一个球员能够模仿他理想中的球员，比如别人是无法扮演杰拉德的重炮轰门的。
反而是球员时代并不算超级巨星的那些主教练，能够很快发现手中这些球员的特点，量身定做，因材施教，最大程度上发挥出他们的特点和优点，克服他们的缺点，隐藏他们的短板。
或许杰拉德去沙特一趟，有助于他找到这样的平衡点。
努诺去了一趟沙特联，本次回归，或许能够找回自己的英超的第二次春天，也未可知。
有一天努诺执教豪门球队，也是有可能的。
杰拉德目前在沙特联，也战绩平平，或许还是那一套理想主义者的观点在笼罩着他。
滕哈赫的曼联，终将成为滕哈赫执教生涯的最难忘的记忆，哪怕将来他在英超成功了，也一样会记得自己是如何在曼联被别人一次次无情的羞辱过的！
英超这块试金石，就连瓜迪奥拉初到英超，也都是被无情的快速攻防打懵过的！
曼联的球员们，能够遇到因材施教的老师，才是一种可遇不可求的幸福。
因材施教，语出自《论语·先进篇》。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”
小时候读西游记故事，孙行者能够学到七十二变化，实在是悟性很高，能够让祖师夜班传道，遇到不可多得的徒弟，师傅也一发不可收拾的加班加点。孙行者出师的时候，师傅还嘱咐道：以后闯了祸时，不要说是我的徒弟。
看来师傅就是最了解徒弟的本性啊。
我们身边，有多少这样的师傅呢？又有多少这样的徒弟呢？
韩愈在《师说》中的观点，世人往往只看到其一，而忽略了其二。
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802）。这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后。形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。
到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
1200年之后，在英超赛场。这篇韩愈的《师说》仍然非常实用，滕哈赫代表的初到英超的主教练们，既要克服“耻于求师”，又要克服“羞于为师”，彻底改造自己的执教理念，在英超赛场上，重新建立起适者生存的足球哲学，想成为埃梅里和努诺二进宫英超，当然也是可以的。
不是人人都可以效仿瓜迪奥拉和克洛普的。
